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不服来辩：汝州，为何被称为帝师之乡？

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汝州是“帝师之乡”，是儒、道两家治国文化的发祥地。华夏文明自黄帝始，黄帝的道师为广成子。华夏是“礼仪之邦”，礼之大者为让，禅让天下是许由教给尧、舜的。黄帝问道广成子黄帝问道广成子，最早见于《庄子·在宥 ...

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黄帝问道广成子黄帝问道广成子，最早见于《庄子·在宥》篇。黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？” 广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道？” 黄帝退，捐天下，筑特室 ...崆峒山
黄帝四处寻访高人贤士，寻求治理天下之妙方，最后崆峒山广成子处得道。在通常的理解和学术研究中，广成子向黄帝传授的是养生之道、修仙之道。广成子被奉为隐士或者得道成仙者。其实，广成子修炼到了天人合一的境界。他向黄帝传授的是“天道”，黄帝将“天道”转化成为“人道”，五千年华夏文明的大树在汝州的崆峒山植根发芽了。儒家的治国之道，是从修身开始的。《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其 ...黄帝终于得到了“天道”，再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”然后是“治国，平天下”：“得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。”广成子接着说：“故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。”这并非是后世道家所说成神成仙，而是天人合一的心灵境界。《大学》说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”黄帝治理国家，就是从修身齐家开始。《庄子·天运》：“黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。”黄帝问道广成子，亦包含了“清静无为、与民休息”的道家治国思想。广成子所 ...西方崇尚的是“弱肉强食，适者生存”的丛林法则，中国古代圣王以礼治国，欲望以礼相节，男女以礼相别。礼之至者为“让”，小则让梨，大则让国。孔子编《尚书》，以《尧典》为首，开篇即称赞尧“允恭克让”。尧让天下于舜，舜让天下于禹。尧、舜，为廓然大公之圣人，万代帝王之师表。许由是尧、舜两位圣王的老师。《庄子·天地》中说：“尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。” 皇甫谧《帝王世纪》中说：“许由，字武仲，阳城槐里人也，尧、舜皆师事焉。”关于尧让天下与许由，许由逃避之事。《庄子》、《 ...许由画像据《正德汝州志》记载：“许由庙在西关南，久废基存。明弘治九年（1496）知州彭纲重建。”许由庙前有巢父井。《正德汝州志》记述：“巢父井在汝州西关街南，其旁有许由庙，相传井有八角，上有柏树三株，凌宵花缠绕其上。故谚云：‘汝州城西八角井，一柏一树凌霄花。’”许由与广成子的思想境界一脉相承，都是以天下为公。自黄帝之后，天子一直是家族世袭。黄帝生有两个儿子，一个叫玄嚣，也就是青阳；另一个叫昌意。昌意生高阳。黄帝死后，孙子高阳即帝位，为颛顼帝。颛顼死后，玄嚣的孙子高辛即位，为帝喾。帝喾死后，儿子挚即位 ...